。組員：葉怡妏、楊琇雅、呂思潔、郭婷瑋
。地點：１９３０２房
。時間：４月１３日
。討論主題：劇本是否修改及增加劇情
星期六探訪過南風劇團後，我們就開始思考是否要重寫劇本
然而考慮到時間的問題，還有已經解決所有問題的現在
我們決定仍然維持原議，只是再添加其他的劇情
時間：歐陽脩小時候
地點：家裡
人物：歐陽脩、歐陽脩母親
（歐陽脩一人百無聊賴地坐在椅子上）
母：脩？怎麼一個人待在房內？
歐陽脩：啊....娘親......
（說完話又低下頭，一臉苦悶）
母：你的樣子怪怪的....告訴娘發生了什麼事？
（摸摸脩的頭，一臉溫柔）
歐陽脩：不...脩沒有什麼事。
（母親坐在歐陽脩的旁邊）
母：通常這時候 ，你都是出去玩，今日怎麼了？
歐陽脩：........
母：脩？
歐陽脩：他們.....去私塾念書了。
母：！
歐陽脩：娘親，為什麼脩不能去私塾呢？
母：脩.....娘也很想讓你去私塾，只是.....
歐陽脩：只是？
母：目前，娘並沒有能力送你去私塾。
歐陽脩：...原來，是這樣啊。
母：脩，讀書並不只有去私塾這個方法而已，你知道嗎？
歐陽脩：娘親，還有別的方法嗎？
母：當然，求學的路不只一條。
歐陽脩：娘親，快告訴脩！脩想要念書！
母：娘也會一些字，可以先教你識字。
（兩人移步到戶外，母親隨手拿起一枝樹枝，在土地上寫了字）
母：脩，知道這個字嗎？
歐陽脩：娘親，這是字嗎？（驚喜貌）
母：嗯，這個字就是＂脩＂。
歐陽脩：我的...名字？
（母親將歐陽脩三個字寫下，把木枝遞給歐陽脩）
母：來，你就先將自己的名字練好吧。
歐陽脩：是的，娘親！
（開心地接過，興沖沖地在土地上寫了一個又一個名字）
母：乖孩子.........
（默默地在一旁注視著歐陽脩努力的身影，笑容裡帶著一抹愧疚）
2010年4月13日 星期二
2010年4月11日 星期日
畫像組：孔子
魯襄公22年,孔子1歲
魯襄公27年,孔子6歲
(網路補充:孔子生於周靈王廿年（魯襄公二十二年，黃帝紀元2146年，西元前551年）夏曆八月廿七（現行陽曆9月28日），出生於魯國。孔子的先世可追溯至宋國公室及殷商王室，六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。孔子父親叔梁紇居於魯昌平鄉鄹邑（今山東曲阜市東南），為鄹邑大夫。叔梁紇的元配施氏傳說為孔紇一連添了九個女兒，孔紇望子心切，於是續娶一妾，雖然生了一個兒子名為孟皮，卻腳有殘疾。所以孔紇在72歲時三娶18歲的顏徵在，生孔丘仲尼。《史記·孔子世家》中說「（叔梁）紇與顏氏女野合而生孔子」。)
魯襄公24年,孔子3歲
孔子父孔叔粱紇卒。
<孔子家語>孔子3歲,而叔粱紇卒,葬于防。至十九,取于宋之丌官氏,一歲而生伯魚。魚之生也,魯昭公以鯉魚賜孔子,榮君之祝,故因以名曰鯉而字伯魚,年五十,先孔子卒。
<世家>丘生而叔粱紇死,葬于防山。防山在魯東,由是孔子疑岐阜墓處,母讀之也。孔子為兒嬉戲,常陳俎豆,設禮器。孔子母死,乃殯五父之衢,蓋其慎也。
何新按:孔子母所居里,乃輓父所居之里,孔子少,異多參與執喪之禮。故少好俎豆,常設祭祀禮器。又儒家特重喪禮。
(網路補充:孔子3歲時，叔梁紇去世，葬於防山。顏氏移居曲阜闕里，將孔子撫養成人，在他17歲時去世。孔子打聽到父親葬處，將父母合葬於防。孔子19歲時娶宋人亓官氏為妻。第二年亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，該子便名為孔鯉，字伯魚。孔鯉先孔子而死，有遺腹子孔伋，字子思。）
孔子無父,幼從母居。孔母顏氏居闕里,乃魯之執喪相師聚居之鄉也,為魯賤民之所居。
<世家>孔子少孤,貧且賤
魯昭公五年,孔子15歲
孔子云：我十有五而志於學。我少小貧賤,常自執事,故多能為鄙人之事,君子故不當多也。
何按：志學者,有志向學。孔子少年未入學,乃自學而成者也。
孔子曰：丘少而好學,晚而聞道,以此博矣。
何按：小學,技藝文字之識也。大學,德化大政之道,治天下之道也。古貴族之子,八歲入小學。孔子因少孤家貧,童年不能入學,至十五歲立志從學。其言"志於學",乃自學也 。
魯昭公七年,孔子17歲
<高士傳>孔子年十七歲適周,見老聃。
(網路補充：在艱難困苦中，孔子發憤好學，他遍訪名師，虛心求教，先後「問禮於老聃，學鼓琴於師襄子，訪樂於萇弘。」)
魯昭公八年,孔子18歲
孔丘母顏徵在卒,殯於"五父之衢"
<禮記.檀弓>"孔子少孤,不知其（父）墓,殯(母)於五(惡)父之衢。人之見之者,皆也為葬也。其慎（身）也,蓋殯也。問於取曼（挽）父之母,然後得何葬于防。"
<論衡>孔子生不知其父。其母匿之,吹律自知殷宋大夫子氏之世也。
<論衡>:孔子畏陽虎,却行流汗。
<禮記.檀弓>孔子少孤不知其墓。鄭玄注:孔子之父孔叔粱紇,與顏氏女徵在野合而生孔子。徵在恥焉,不告。
魯昭公九年,孔子19歲
孔丘取宋國丌官氏女。何按："丌官",氏也,即"記官",主管文書檔案之官。
何按:是年孔子之虛年二十歲,古士子二十而"冠"。冠,然後婚。孔子非出望族,故未聞其行冠禮也。孔子家貧,無力迎親於魯,取親時應入贅在宋國。
魯昭公十年,孔子20歲
孔丘生子孔鯉,字伯魚。
<史記>孔子生鯉,字伯魚。
伯魚年五十,先孔子死。
<家語>孔子生子.昭公賜鯉,因名曰"鯉"
据<闕里志><孟子.萬張>,孔子於是年仕于季氏為"委吏"
何按：季平子年輕,初惱政,內外有患,需要廣招人才,因而使用孔子。
魯昭公十一年,孔子21歲
孔丘為季平子家臣,20歲為委吏,21歲為乘田吏。
孔子少平且賤。及長,曾為季氏吏,料量平, 又為"乘田",畜繁殖。由是為季氏（小）司空（主司工役）。
我想像中的孔子年輕時候,因為窮且賤所以導致自尊心強盛,不會因為窮而覺得自己是一無是處的,他努力使自己翻身,自學使自己學問廣大,聰明,年輕時候的他有無限的自信但是還是會畏懼陽虎,但因為他強烈自尊與好勝心,使自己成為了至聖先師！
資料來源：聖孔子年譜,
李浩任
2010年4月9日 星期五
戲劇組-歐陽脩劇本討論(四)
。組員：葉怡妏、楊琇雅、呂思潔、郭婷瑋
。地點：H102教室、H305教室
。時間：3月7日、3月8日
。討論主題：戲服道具製作，戲劇呈現方式
本週三經過台灣戲劇表演家成員的指點後，我們終於看到一絲希的曙光了啊!戲服、道具、呈現方式都已找到解決辦法，我們相信這次的課程一定會很順利!
經過小組討論後，戲服部分採用＂黑衣人＂來解決，依當天台灣戲劇表演家講師的說明，黑衣人在舞台上可以代表任何人、事、物，而且只要穿全黑的衣褲即可，可節省許多時間與金錢，例如歐陽脩可用酒壺、紙扇、笏板等代表他的身分，女子則可用絲巾、團扇，基於此，呈現方式便決定改為”舞台劇”，但這樣我們又遇到了另一個問題，原劇本的幕次過多……若是用影片剪輯便不需要考慮到換場景的問題，舞台劇則不然，於是我們決定在劇本上稍做修改，並配合舞台設備來解決，初步的發想是將舞台分左右兩部分，一半是”現在在醉翁亭的歐陽脩”，另一半則是”歐陽脩回想的過去”，使用燈光明暗來區別兩個場景，但我們不確定公設系提供的場地是否可配合我們這樣的做法，星期四下午與阮老師討論過後，我立刻寄了一封Mail請教公設系學長的看法，但直至現在，仍未收到學長回信，故此次尚未能完成劇本，僅以此向各位解釋，望見諒，也請不吝賜教!!謝謝!
。地點：H102教室、H305教室
。時間：3月7日、3月8日
。討論主題：戲服道具製作，戲劇呈現方式
本週三經過台灣戲劇表演家成員的指點後，我們終於看到一絲希的曙光了啊!戲服、道具、呈現方式都已找到解決辦法，我們相信這次的課程一定會很順利!
經過小組討論後，戲服部分採用＂黑衣人＂來解決，依當天台灣戲劇表演家講師的說明，黑衣人在舞台上可以代表任何人、事、物，而且只要穿全黑的衣褲即可，可節省許多時間與金錢，例如歐陽脩可用酒壺、紙扇、笏板等代表他的身分，女子則可用絲巾、團扇，基於此，呈現方式便決定改為”舞台劇”，但這樣我們又遇到了另一個問題，原劇本的幕次過多……若是用影片剪輯便不需要考慮到換場景的問題，舞台劇則不然，於是我們決定在劇本上稍做修改，並配合舞台設備來解決，初步的發想是將舞台分左右兩部分，一半是”現在在醉翁亭的歐陽脩”，另一半則是”歐陽脩回想的過去”，使用燈光明暗來區別兩個場景，但我們不確定公設系提供的場地是否可配合我們這樣的做法，星期四下午與阮老師討論過後，我立刻寄了一封Mail請教公設系學長的看法，但直至現在，仍未收到學長回信，故此次尚未能完成劇本，僅以此向各位解釋，望見諒，也請不吝賜教!!謝謝!
戲劇組 李煜 長相思 初稿
長相思
一重山，二重山，山遠天高煙水寒，相思楓葉丹。
菊花開，菊花殘，塞燕高飛人未還，一簾風月閒。
人物：李煜、幾名宮女。
時間]：某日下午。
(某日下午，李煜正在花園散步著，宮女拿著點心來了。)
宮女：主子呀! 喝杯下午茶，今天幫你準備了綠豆薏仁湯與桂花釀，好吃得很呢!
李煜：是嗎? 先放著，我肚子現在不餓。
宮女：好吧! 我先放著，您記得吃就是了。
李煜：沒事了，下去吧!
宮女：是。
(李煜走了幾步，停在一個視野良好的地方。)
李煜：山巒層疊，都把我的視線遮住了，真該死。在這裡，看不見我身旁的妃子就算了，連山也要跟我做對嗎? 真是的！
(看到重重的山巒阻隔著，李煜不禁想起以前賞楓的情景。)
李煜：唉，怎麼會讓我想起秋天的楓葉呢? 那炙紅如火的楓葉，就像我與我的愛妃的感情一樣。
(突然宮女從旁邊走過。李煜失神，以為是大周后。)
李煜：愛妃，是妳嗎?
宮女：主子，您怎麼了?
李煜：阿?! 沒事，你去忙吧!
宮女：是!
李煜：我在搞什麼? 竟然想事情想得出神。
(李煜嘆口氣，走向另一頭，正好是個花圃。)
李煜：這花圃的菊花，我看著它開花然後又凋謝，這樣時間都不知道過了多久了。
(李煜不經意抬頭，看到了燕子在屋角所築的巢。)
李煜：唉! 燕子都返鄉了，想必一定是成群結隊，與家人，與愛人一起返鄉的吧!
(李煜望著天空，嘆了一口氣，便低下頭。)
李煜：那我的愛妃們呢? 在哪? 為什麼還不趕緊到我身邊呢? 你們知道每到夜晚我有多孤單嗎? 暗黑的夜中，看不到人影，往窗望去，只有一輪明月阿! 風吹進房中，珠簾不停的擺動。為何只有這兩樣東西在我身旁呢?
(李煜看看周圍景物，便走回房了。)
一重山，二重山，山遠天高煙水寒，相思楓葉丹。
菊花開，菊花殘，塞燕高飛人未還，一簾風月閒。
人物：李煜、幾名宮女。
時間]：某日下午。
(某日下午，李煜正在花園散步著，宮女拿著點心來了。)
宮女：主子呀! 喝杯下午茶，今天幫你準備了綠豆薏仁湯與桂花釀，好吃得很呢!
李煜：是嗎? 先放著，我肚子現在不餓。
宮女：好吧! 我先放著，您記得吃就是了。
李煜：沒事了，下去吧!
宮女：是。
(李煜走了幾步，停在一個視野良好的地方。)
李煜：山巒層疊，都把我的視線遮住了，真該死。在這裡，看不見我身旁的妃子就算了，連山也要跟我做對嗎? 真是的！
(看到重重的山巒阻隔著，李煜不禁想起以前賞楓的情景。)
李煜：唉，怎麼會讓我想起秋天的楓葉呢? 那炙紅如火的楓葉，就像我與我的愛妃的感情一樣。
(突然宮女從旁邊走過。李煜失神，以為是大周后。)
李煜：愛妃，是妳嗎?
宮女：主子，您怎麼了?
李煜：阿?! 沒事，你去忙吧!
宮女：是!
李煜：我在搞什麼? 竟然想事情想得出神。
(李煜嘆口氣，走向另一頭，正好是個花圃。)
李煜：這花圃的菊花，我看著它開花然後又凋謝，這樣時間都不知道過了多久了。
(李煜不經意抬頭，看到了燕子在屋角所築的巢。)
李煜：唉! 燕子都返鄉了，想必一定是成群結隊，與家人，與愛人一起返鄉的吧!
(李煜望著天空，嘆了一口氣，便低下頭。)
李煜：那我的愛妃們呢? 在哪? 為什麼還不趕緊到我身邊呢? 你們知道每到夜晚我有多孤單嗎? 暗黑的夜中，看不到人影，往窗望去，只有一輪明月阿! 風吹進房中，珠簾不停的擺動。為何只有這兩樣東西在我身旁呢?
(李煜看看周圍景物，便走回房了。)
李煜《清平樂》 初稿
李煜《清平樂》
別來春半，觸目愁腸斷。
砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。
雁來音信無憑，路遙歸夢難成。
離恨恰如春草，更行更遠還生。
這一首詞的寫作背景，為李後主開寶九年被俘北上，這時他才剛四十歲而已。就在北上的途中，觸感傷情，感懷故舊，寫下了這闋詞。
道具：梅花
人物：李煜獨自一人
地點：（春天的季節）
在北上時候的休息途中看到梅花
（春天的季節李煜站在梅花前）
（李煜心情憂愁和難過的，而周遭的梅花正紛紛飄落）
李煜：（他手摸著飄落下的梅花，默默不語，眼眉頭鎖緊）
李煜：（這時李煜走到一棵樹前坐下來，自然自語）
李煜：別來春半，觸目愁腸斷。唉！為什麼身邊的景物無一不令我憂愁？為什麼？
（然後他把沾在身上的梅花拂去，但梅花卻一直落下）
李煜：（神情呆滯）（差一點睡著）
（然後突然醒來，四周張望，心情仍是柔腸寸斷）
李煜：路遙歸夢難成，故國路途迢遠，我想連做夢也很難回得去了。唉！
（繼續發呆）
（突然間好像是把事情想通了，李煜提起精神的站起來）
李煜：離恨恰如春草，更行更遠還生。唉！
（之後他在草原上各前跑，往繼續北上的路）
別來春半，觸目愁腸斷。
砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。
雁來音信無憑，路遙歸夢難成。
離恨恰如春草，更行更遠還生。
這一首詞的寫作背景，為李後主開寶九年被俘北上，這時他才剛四十歲而已。就在北上的途中，觸感傷情，感懷故舊，寫下了這闋詞。
道具：梅花
人物：李煜獨自一人
地點：（春天的季節）
在北上時候的休息途中看到梅花
（春天的季節李煜站在梅花前）
（李煜心情憂愁和難過的，而周遭的梅花正紛紛飄落）
李煜：（他手摸著飄落下的梅花，默默不語，眼眉頭鎖緊）
李煜：（這時李煜走到一棵樹前坐下來，自然自語）
李煜：別來春半，觸目愁腸斷。唉！為什麼身邊的景物無一不令我憂愁？為什麼？
（然後他把沾在身上的梅花拂去，但梅花卻一直落下）
李煜：（神情呆滯）（差一點睡著）
（然後突然醒來，四周張望，心情仍是柔腸寸斷）
李煜：路遙歸夢難成，故國路途迢遠，我想連做夢也很難回得去了。唉！
（繼續發呆）
（突然間好像是把事情想通了，李煜提起精神的站起來）
李煜：離恨恰如春草，更行更遠還生。唉！
（之後他在草原上各前跑，往繼續北上的路）
2010年4月8日 星期四
戲劇組:李煜(第八次研討)
戲劇組【第八次研討】
時間：
地點：人文大樓305
研討方式：面對面圓桌會議
組員：張景怡、陳怡靜、葉昶宏、林虹余、彭筱茜、李穎詩（未到）
主題：討論演出方式、道具之採用
n 首先，再一次確定劇本的編輯完成度，以及賞析部分還剩下多少的進度，請組員務必確實做到。
n 經由週三台灣戲劇表演家的講師給我們的啟發，我們組上確定要用舞台劇的方式演出，由於劇本在修改幅度上，如果改為舞台劇比較能傳達原先想呈現的內容，我們認為皮影戲的部分較為困難，操作上具備的戲劇張力略顯不足，於是以觀眾為考量，以人的角色扮演增加戲劇性。景怡建議各位組員一定要持續的寫賞析及劇本，因為這是基本的研究功夫，如果中斷的話大家正式演出前會荒廢不少，而怡靜則是建議籌備相關的前置作業，尤其是去了解朝代的配飾，不一定要搭配古典的國樂作背景音樂，服裝上昶宏採用顏色的差異作為人物階級區隔，並且是採用時裝的方式，用衣服的樣式來區別人物，再者道具的部份是用日常生活可取得的東西，正如演講者跟我們說的：「用簡單的桌子或木箱可以作為床或桌椅」，這樣道具的部分才不至於多花費用，而且具有現代感。另外燈光的部分也要注意，怡靜希望有一個可以熟悉燈光的人來操縱，筱茜也覺得燈光的效果要小心，避免發生意外！拍攝的地點我們希望能就近解決，實驗的小劇場是較為理想的空間，怡靜考慮安排母校的場地借用，昶宏說可以借英語中心的劇場教室演出並拍攝。
n 最後，大家需查詢主角的人物特質，以及安排道具的使用，而且在排演前完成劇本的串聯，另外試演的部分我們決定演出一小段具代表性的腳本作呈現。
畫作組－蘇轍
至和二年，十七歲的蘇轍與同年十五歲的史氏結婚，其《寄內》詩有云：與君少年初相識，君年十五我十七。婚後不久，嘉祐元年三月蘇轍兄弟隨同父親到成都辭別張方平，五月到達京城開封。蘇轍兄弟來到京城就積極準備參加考試。蘇轍晚年隱居潁昌，在他的書櫥裡藏有《春秋傳》一軸，就是嘉祐元年蘇轍寓居興國寺浴室時所親書，並有次年夏蘇軾所提書名。蘇轍之孫蘇籀翻到這些珍貴遺物時說，由此可想見祖父＂爾時與坡公同學，潛心稽考＂的情況。（《欒城遺言》）
當時的進士要經過舉人考試ˋ禮部考試ˋ禮部復試ˋ皇帝御試等幾次篩選。嘉祐元年九月，蘇轍兄弟順利通過舉人考試。第二年正月，仁宗任命禮部侍郎兼翰林侍讀學士ˋ北宋詩文革新的領袖歐陽修為主考官，國子監直講梅聖俞負責編排詳定等具體事務，舉行禮部考試。宋初的詩文沿襲了五代的柔靡之風，雖有柳開ˋ王禹偁與之分庭抗禮，但成績並不顯著。在十一世紀初又出現了以楊億為代表的西崑體，他們模仿李商隱的詩文，雖對克服宋初詩文的淺薄刻露有一定的作用，但又形成了窮妍極態，浮巧侈麗的不良文風，統治文壇三四十年。古文家穆修ˋ政治家范仲淹ˋ道學家石介都同這種不良文風進行對抗。道十一世紀中葉西崑體之風已經不佔優勢，但在古文運動內部又出現了狂怪艱澀的不良傾向。歐陽修在知貢舉時對這種不良傾向進行了嚴厲的打擊，一方面對凡為險怪奇澀之文的人一律不錄取，另一方面又把＂生於野草，不學時文，詞語甚樸，無所藻飾＂的蘇轍兄弟至之高等，大力宣傳三蘇文章。
歐陽修的這一行動曾引起因作怪澀之文而落第的士子的強烈反對，他們聚眾起鬨，圍攻歐陽修，鬧的街邏不能控制；甚至投書歐陽修，咒其早死。但＂屋場之習，從是遂變＂（《宋史。歐陽修傳》），使北宋散文走上了平易流暢的正確軌道。蘇轍後來在《祭歐陽少師文》中作了詳盡記述：
嗟惟此時，文律頹毀。奇脅譎怪，不可告止。號兹古文，不自愧恥。公為宗伯，思復正始。狂詞怪論，見者投棄。踽踽元昆，與轍皆來。皆試於庭，羽翼病摧。有鑒在上，無所事媒。馳詞數千，適當公懷。擢之眾中，群疑相豗。公恬不驚，眾惑徐開。
所為馳詞數千，是指這次應試所作的《刑常忠厚之至論》、《春秋對義》、《民監賦》、《鸞刀詩》、《重申巽命論》等。這些文章大都失傳了，只有《刑賞忠厚之至論》還保存下來。這篇文章的觀點與蘇軾同題之作基本上是一致的，都以如家的仁政思想立論，主張＂天下之人不幸而有罪，可以刑可以無刑，刑之而傷於仁；幸而有功，可以賞，可以無賞，無賞而害於信。與其不屈吾法，孰若使民全其肌膚，保其首領而吾憾於其上？與其名器之不僭，孰若使民樂得為善之利而無望望不足之意？＂比較研究蘇轍兄弟的這兩篇應試之作，既可看出他們的不同性格，也可以看出他們不同的文風。蘇軾的性格豪放不羈，在應試的文章中公然敢杜撰典故，雖是政論，卻能做到以情動人。蘇轍當然不敢開這種玩笑，他的應試文章觀點平穩，結構嚴謹，語言明晰，處處以禮服人。
當時的進士要經過舉人考試ˋ禮部考試ˋ禮部復試ˋ皇帝御試等幾次篩選。嘉祐元年九月，蘇轍兄弟順利通過舉人考試。第二年正月，仁宗任命禮部侍郎兼翰林侍讀學士ˋ北宋詩文革新的領袖歐陽修為主考官，國子監直講梅聖俞負責編排詳定等具體事務，舉行禮部考試。宋初的詩文沿襲了五代的柔靡之風，雖有柳開ˋ王禹偁與之分庭抗禮，但成績並不顯著。在十一世紀初又出現了以楊億為代表的西崑體，他們模仿李商隱的詩文，雖對克服宋初詩文的淺薄刻露有一定的作用，但又形成了窮妍極態，浮巧侈麗的不良文風，統治文壇三四十年。古文家穆修ˋ政治家范仲淹ˋ道學家石介都同這種不良文風進行對抗。道十一世紀中葉西崑體之風已經不佔優勢，但在古文運動內部又出現了狂怪艱澀的不良傾向。歐陽修在知貢舉時對這種不良傾向進行了嚴厲的打擊，一方面對凡為險怪奇澀之文的人一律不錄取，另一方面又把＂生於野草，不學時文，詞語甚樸，無所藻飾＂的蘇轍兄弟至之高等，大力宣傳三蘇文章。
歐陽修的這一行動曾引起因作怪澀之文而落第的士子的強烈反對，他們聚眾起鬨，圍攻歐陽修，鬧的街邏不能控制；甚至投書歐陽修，咒其早死。但＂屋場之習，從是遂變＂（《宋史。歐陽修傳》），使北宋散文走上了平易流暢的正確軌道。蘇轍後來在《祭歐陽少師文》中作了詳盡記述：
嗟惟此時，文律頹毀。奇脅譎怪，不可告止。號兹古文，不自愧恥。公為宗伯，思復正始。狂詞怪論，見者投棄。踽踽元昆，與轍皆來。皆試於庭，羽翼病摧。有鑒在上，無所事媒。馳詞數千，適當公懷。擢之眾中，群疑相豗。公恬不驚，眾惑徐開。
所為馳詞數千，是指這次應試所作的《刑常忠厚之至論》、《春秋對義》、《民監賦》、《鸞刀詩》、《重申巽命論》等。這些文章大都失傳了，只有《刑賞忠厚之至論》還保存下來。這篇文章的觀點與蘇軾同題之作基本上是一致的，都以如家的仁政思想立論，主張＂天下之人不幸而有罪，可以刑可以無刑，刑之而傷於仁；幸而有功，可以賞，可以無賞，無賞而害於信。與其不屈吾法，孰若使民全其肌膚，保其首領而吾憾於其上？與其名器之不僭，孰若使民樂得為善之利而無望望不足之意？＂比較研究蘇轍兄弟的這兩篇應試之作，既可看出他們的不同性格，也可以看出他們不同的文風。蘇軾的性格豪放不羈，在應試的文章中公然敢杜撰典故，雖是政論，卻能做到以情動人。蘇轍當然不敢開這種玩笑，他的應試文章觀點平穩，結構嚴謹，語言明晰，處處以禮服人。
畫作組－蘇轍
蘇家雖然是書香之家，但卻並不富裕。司馬光在《程夫人墓誌銘》中說：＂程氏富而蘇氏極貧＂。但所謂的貧是相對於眉山巨富程家相比而言。特別是在蘇轍出生時，程夫人為了支持蘇洵專制於學，＂罄出服玩鬻之以治生，不數年歲為富家＂。但也只能算是小康之家，蘇轍後來曾風趣的說：吾家本眉山，田廬之多寡與楊子雲等。不算很富，也不算太窮。蘇轍說：
我生山溪間，弱冠衡茅住。生來乏華屋，所至輒成趣。 《葺東齋》
又說：
我遷南海，實編於民。少而躬耕，老復其真。 《和子瞻次韻陶淵明勸農詩》
蘇轍兄弟除了讀書外，也曾親事農耕。
蘇轍兄弟年少時代的健康狀況都不甚佳。蘇轍說他＂少年嘗病肺＂（《坐忘》）又說：＂余少而多病，夏則脾不勝食，秋則肺不勝寒。治肺則病脾，治脾則病肺，平居服藥，殆不能痊癒。＂（《眼茯苓賦》）蘇軾也說他＂少年多病怯杯觴＂（《次韻樂者作送酒》）
蘇軾是標準的四川人，中等身材；蘇轍卻是個高個子，蘇軾曾以誇張的語氣形容蘇轍的身高說：
宛丘先生長如丘，宛丘學社小如舟，常時低頭誦經史，忽然欠伸屋打頭。 《戲子由》
他們的愛好也不盡相同。蘇軾愛好畫畫，喜歡收藏；蘇轍對此不感興趣，＂觀之漠然，不甚經意＂。（蘇軾《子由幼達》）蘇軾愛遊山玩水，蘇轍對此也有興趣，長＂從之遊＂，但遠沒有蘇軾那麼濃厚的興趣，以至蘇軾常＂翩然獨往＂（《武昌九曲亭記》）
蘇轍兄弟性格更不相同。蘇軾是一位外向型的人物，敢想敢說敢作，爽朗豪放；蘇轍卻是內向型的人物，思想活躍卻沉默寡言，很像他的父親蘇洵。蘇洵在《名二子說》中寫道：
輪ˋ輻ˋ蓋ˋ軫，皆有職乎車。而軾獨若無所為者。雖然，去軾，則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也！天下之車莫不由轍，而言車之功，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者善處乎福禍之間也。轍乎，吾知免矣！
轍是車子輾過的印跡，它既無車之功，也無翻車之禍，善處乎福禍之間。蘇轍性格沖和澹泊，深沉不露，在以後激烈的黨爭中，雖然也屢遭貶斥，但終能免禍，悠閒的度過晚年。這篇短文，說明了蘇洵為兩個兒子取名軾ˋ轍的原因，表現了蘇軾兄弟的不同性格以及蘇洵對二子的擔心和期望。
蘇轍十八歲時，隨父兄去成都拜見張方平。張方平與蘇轍兄弟初次交談，就奇其才。蘇軾在《張文定公墓誌銘》中說，張方平＂晚與軾先大夫遊，論古今治亂，及一時人物，皆不謀而合。軾與弟轍，以是皆得出入門下＂。他在《樂全先生文集敘》中說：＂軾年二十，以諸生謁公成都，一見，待以國士＂。蘇轍在《追和張公安道贈別》詩裡敘說：
余年十八，與兄瞻，東遊京師。是時，張公安道守成都，一見，以國士相許。
蘇軾兄弟向張方平呈交了自己的文章，蘇洵問張方平，二子將從鄉舉，行嗎？張方平看了蘇轍兄弟的文章，回答蘇洵：從鄉舉，乘騏驥而馳閭巷也。六科所以擢英俊，君二子從此選，猶不足騁其逸力爾。（《文安先生墓表》）
據無名氏《瑞桂堂暇錄》載，張方平安排蘇轍父子住於齋舍，第二天出了六題來考蘇轍兄弟，自己則於壁間密窺之。蘇轍兄弟得題後，各自專心思考。蘇轍對題目有疑，指以示軾。蘇軾不言，只是舉筆倒敲几案，意為＂管子注＂。蘇轍疑而未決，又指第二題示軾，蘇軾卻勾去了第二題，並開始答卷。兩人完卷以後，出來交與張方平。張方平對蘇洵說：二子皆天才，長者明敏尤可愛。然少者謹重，成就或過之。即使初見面，也能感覺到二子性格上的明顯不同。蘇軾明敏ˋ不外飾，他的才氣遠遠高過蘇轍，是其不幸，又是大幸；而蘇轍比蘇軾謹重，是其幸，也是其不幸，他後來的官位雖比蘇軾高，但無論對當時還是對後世的影響，都比其兄稍遜一籌。
參考書目：《蘇轍評傳》
《蘇洵蘇轍散文選集》
《蘇轍集》
《蘇轍學術思想研究》
我生山溪間，弱冠衡茅住。生來乏華屋，所至輒成趣。 《葺東齋》
又說：
我遷南海，實編於民。少而躬耕，老復其真。 《和子瞻次韻陶淵明勸農詩》
蘇轍兄弟除了讀書外，也曾親事農耕。
蘇轍兄弟年少時代的健康狀況都不甚佳。蘇轍說他＂少年嘗病肺＂（《坐忘》）又說：＂余少而多病，夏則脾不勝食，秋則肺不勝寒。治肺則病脾，治脾則病肺，平居服藥，殆不能痊癒。＂（《眼茯苓賦》）蘇軾也說他＂少年多病怯杯觴＂（《次韻樂者作送酒》）
蘇軾是標準的四川人，中等身材；蘇轍卻是個高個子，蘇軾曾以誇張的語氣形容蘇轍的身高說：
宛丘先生長如丘，宛丘學社小如舟，常時低頭誦經史，忽然欠伸屋打頭。 《戲子由》
他們的愛好也不盡相同。蘇軾愛好畫畫，喜歡收藏；蘇轍對此不感興趣，＂觀之漠然，不甚經意＂。（蘇軾《子由幼達》）蘇軾愛遊山玩水，蘇轍對此也有興趣，長＂從之遊＂，但遠沒有蘇軾那麼濃厚的興趣，以至蘇軾常＂翩然獨往＂（《武昌九曲亭記》）
蘇轍兄弟性格更不相同。蘇軾是一位外向型的人物，敢想敢說敢作，爽朗豪放；蘇轍卻是內向型的人物，思想活躍卻沉默寡言，很像他的父親蘇洵。蘇洵在《名二子說》中寫道：
輪ˋ輻ˋ蓋ˋ軫，皆有職乎車。而軾獨若無所為者。雖然，去軾，則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也！天下之車莫不由轍，而言車之功，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者善處乎福禍之間也。轍乎，吾知免矣！
轍是車子輾過的印跡，它既無車之功，也無翻車之禍，善處乎福禍之間。蘇轍性格沖和澹泊，深沉不露，在以後激烈的黨爭中，雖然也屢遭貶斥，但終能免禍，悠閒的度過晚年。這篇短文，說明了蘇洵為兩個兒子取名軾ˋ轍的原因，表現了蘇軾兄弟的不同性格以及蘇洵對二子的擔心和期望。
蘇轍十八歲時，隨父兄去成都拜見張方平。張方平與蘇轍兄弟初次交談，就奇其才。蘇軾在《張文定公墓誌銘》中說，張方平＂晚與軾先大夫遊，論古今治亂，及一時人物，皆不謀而合。軾與弟轍，以是皆得出入門下＂。他在《樂全先生文集敘》中說：＂軾年二十，以諸生謁公成都，一見，待以國士＂。蘇轍在《追和張公安道贈別》詩裡敘說：
余年十八，與兄瞻，東遊京師。是時，張公安道守成都，一見，以國士相許。
蘇軾兄弟向張方平呈交了自己的文章，蘇洵問張方平，二子將從鄉舉，行嗎？張方平看了蘇轍兄弟的文章，回答蘇洵：從鄉舉，乘騏驥而馳閭巷也。六科所以擢英俊，君二子從此選，猶不足騁其逸力爾。（《文安先生墓表》）
據無名氏《瑞桂堂暇錄》載，張方平安排蘇轍父子住於齋舍，第二天出了六題來考蘇轍兄弟，自己則於壁間密窺之。蘇轍兄弟得題後，各自專心思考。蘇轍對題目有疑，指以示軾。蘇軾不言，只是舉筆倒敲几案，意為＂管子注＂。蘇轍疑而未決，又指第二題示軾，蘇軾卻勾去了第二題，並開始答卷。兩人完卷以後，出來交與張方平。張方平對蘇洵說：二子皆天才，長者明敏尤可愛。然少者謹重，成就或過之。即使初見面，也能感覺到二子性格上的明顯不同。蘇軾明敏ˋ不外飾，他的才氣遠遠高過蘇轍，是其不幸，又是大幸；而蘇轍比蘇軾謹重，是其幸，也是其不幸，他後來的官位雖比蘇軾高，但無論對當時還是對後世的影響，都比其兄稍遜一籌。
參考書目：《蘇轍評傳》
《蘇洵蘇轍散文選集》
《蘇轍集》
《蘇轍學術思想研究》
畫作組-蘇轍
蘇轍在父母的精心教導下，從小就壯志凌雲，關心國家治亂：
閉門書史叢，開口治亂根。文章風雲起，胸瞻渤澥寬。
不知身安危，俛仰道所存。...誓將貧賤身，一悟世俗昏。 ＜初發彭城有感寄子瞻＞
少年讀書不曉事，坐談王霸了不疑。
脂車秣馬試長道，一日百里先自期。＜四十一歲歲暮日歌＞
蘇轍從小刻苦讀書，他說：
我家亦多書，早歲常竊叩。晨耕挂牛角，夜讀借臨牅。
經年謝賓客，饑坐失昏晝。堆胸稍蟠屈，落筆逢左右。 ＜張恕寺丞益齋＞
蘇轍讀書有以下特點：
一是從不先看注解，而是仔細研究原文，反覆思考，最後實在看不懂，再看注釋。
他在＜上兩制是書＞中說：
昔者徹之始學也，一書伏而讀之，不求其傳，而惟其書之知。求之而莫得，則反覆而思之，至於終日而莫見，而後退而求其傳。何者？懼其入於心之易，而守之不堅也。
二是貴＂自得＂。＜孟子解＞是他少年時代所作，其中說：
學者皆學聖人，學聖人不如學道。聖人之所是而吾是之，其所非而吾非之，是以貌從聖人也。以貌從聖人，名近而實非，有不察焉，故不如學道之必信。孟子曰：＂君子深造之以道，欲其自得之也。＂
三是遍觀百家之說，並把＂不觀非聖之書＂斥之為＂腐儒＂之論。蘇轍一生在學術上的造詣很深，這同他從小就＂百家之書，無所不讀＂是分不開的。
他們兄弟從小就勤於著述，蘇軾年少時代的作品幾乎都失傳了。蘇轍的少作卻留下了一部分，如＜春秋論＞.＜孟子解＞. ＜缸硯賦＞等。這些作品，證明他確實勇於獨立思考。他的＜春秋論＞就提出了與＜公羊＞＜穀梁＞不同的見解：
公少與坡公治＜春秋＞，明聖人喜怒好惡，譏＜公＞＜穀＞以日月土地為訓。其說固自得之。
（欒城遺言）
蘇轍後來寫成洋洋二十卷的＜春秋集傳＞，與他年少時就深入研究過＜春秋＞，並作＜春秋論＞是分不開的。他少年時代還有作＜論語略解＞，蘇軾後來作＜論語說＞曾採其說：
今見於軾書者十二三也。 （蘇轍＜論語拾遺引＞）
可見蘇轍的想法頗有見地。特別是他年少時所做的＜孟子解二十四章＞，不僅說明了＜孟子＞一書的許多重要思想，而且有他直接反駁孟子的觀點。如＜負竊而逃＞：
＜孟子＞曰：舜為天子，皋陶為士。瞽叟殺人，皋陶則執之，舜則竊負而逃於海濱。吾以為野人之言，非君子之論也。舜之事親，＂烝烝乂，不格姦＂，何至於殺人而負之以逃哉？且天子之親，有罪議之，孰謂天子之父殺人，而不免於死乎？
＜孟子＞是儒家經典，蘇轍卻斥＜孟子＞的這則記載＂為野人之言，非君子之論＂。文章也寫得十分乾淨俐落，毫不拖泥帶水。
在蘇轍十七歲時，蘇軾遊成都得一破釀酒缸做的硯台送給蘇轍，蘇轍為此做了一篇＜缸硯賦＞。如果說《孟子解》證明蘇轍確實不以聖人之所是為是的話，那麼＜缸硯賦＞則證明他確實敢於閱讀並應用＂天下之雜說＂。賦的前部分寫缸硯的由來：＂生乎黃泥之中，出乎烈火之下＂而成釀酒缸；＂脅漏內槁＂而＂棄於路傍＂；＂忽然逢人＂，＂斧鑿見剖＂而成硯台。
後一部份是議論：
既成而毀者，悲其棄也；既棄而復用者，又悲其用也。
過去做釀酒缸，是悲＂開口而受濕，茹辛含酸，而不得守子之性＂，現在作缸硯，是悲＂坦腹而受汙，模糊瀰漫，而不得保子之正＂。最後是勸戒之詞：
子果以此自悲也，則意不見夫諸毛之捽拔，諸楮之爛靡，殺身自鬻，求效於此，吐詞如雲，傳示萬里，子不自喜而欲其故，則吾亦謂子惡名而喜利，棄淡而嗜美，終身陷溺而不知止者，可足悲矣！
整篇用擬人化的手法，設想缸硯過去是悲其棄，現在是悲其用，患得患失，沉溺於利。這篇腹是受了《莊子》一書的影響，所為缸＂不得守子之性＂，硯＂不得保子之正＂，就是來自《莊子。人間世》的＂山木自寇也，膏火自焚也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之＂。但這時的蘇轍還是積極向上的青年，並沒有因此得出無用之用的消極結論，他得出的是相反的結論，即硯雖＂坦腹受汙＂，筆紙雖＂殺身自鬻＂，卻能＂吐詞如雲，傳示萬里＂，揚名天下，並對終身沉溺於利而不知止者，作了無情的嘲笑。
參考書目：《蘇轍評傳》，《蘇洵蘇轍散文選集》，蘇轍《詩集傳》
閉門書史叢，開口治亂根。文章風雲起，胸瞻渤澥寬。
不知身安危，俛仰道所存。...誓將貧賤身，一悟世俗昏。 ＜初發彭城有感寄子瞻＞
少年讀書不曉事，坐談王霸了不疑。
脂車秣馬試長道，一日百里先自期。＜四十一歲歲暮日歌＞
蘇轍從小刻苦讀書，他說：
我家亦多書，早歲常竊叩。晨耕挂牛角，夜讀借臨牅。
經年謝賓客，饑坐失昏晝。堆胸稍蟠屈，落筆逢左右。 ＜張恕寺丞益齋＞
蘇轍讀書有以下特點：
一是從不先看注解，而是仔細研究原文，反覆思考，最後實在看不懂，再看注釋。
他在＜上兩制是書＞中說：
昔者徹之始學也，一書伏而讀之，不求其傳，而惟其書之知。求之而莫得，則反覆而思之，至於終日而莫見，而後退而求其傳。何者？懼其入於心之易，而守之不堅也。
二是貴＂自得＂。＜孟子解＞是他少年時代所作，其中說：
學者皆學聖人，學聖人不如學道。聖人之所是而吾是之，其所非而吾非之，是以貌從聖人也。以貌從聖人，名近而實非，有不察焉，故不如學道之必信。孟子曰：＂君子深造之以道，欲其自得之也。＂
三是遍觀百家之說，並把＂不觀非聖之書＂斥之為＂腐儒＂之論。蘇轍一生在學術上的造詣很深，這同他從小就＂百家之書，無所不讀＂是分不開的。
他們兄弟從小就勤於著述，蘇軾年少時代的作品幾乎都失傳了。蘇轍的少作卻留下了一部分，如＜春秋論＞.＜孟子解＞. ＜缸硯賦＞等。這些作品，證明他確實勇於獨立思考。他的＜春秋論＞就提出了與＜公羊＞＜穀梁＞不同的見解：
公少與坡公治＜春秋＞，明聖人喜怒好惡，譏＜公＞＜穀＞以日月土地為訓。其說固自得之。
（欒城遺言）
蘇轍後來寫成洋洋二十卷的＜春秋集傳＞，與他年少時就深入研究過＜春秋＞，並作＜春秋論＞是分不開的。他少年時代還有作＜論語略解＞，蘇軾後來作＜論語說＞曾採其說：
今見於軾書者十二三也。 （蘇轍＜論語拾遺引＞）
可見蘇轍的想法頗有見地。特別是他年少時所做的＜孟子解二十四章＞，不僅說明了＜孟子＞一書的許多重要思想，而且有他直接反駁孟子的觀點。如＜負竊而逃＞：
＜孟子＞曰：舜為天子，皋陶為士。瞽叟殺人，皋陶則執之，舜則竊負而逃於海濱。吾以為野人之言，非君子之論也。舜之事親，＂烝烝乂，不格姦＂，何至於殺人而負之以逃哉？且天子之親，有罪議之，孰謂天子之父殺人，而不免於死乎？
＜孟子＞是儒家經典，蘇轍卻斥＜孟子＞的這則記載＂為野人之言，非君子之論＂。文章也寫得十分乾淨俐落，毫不拖泥帶水。
在蘇轍十七歲時，蘇軾遊成都得一破釀酒缸做的硯台送給蘇轍，蘇轍為此做了一篇＜缸硯賦＞。如果說《孟子解》證明蘇轍確實不以聖人之所是為是的話，那麼＜缸硯賦＞則證明他確實敢於閱讀並應用＂天下之雜說＂。賦的前部分寫缸硯的由來：＂生乎黃泥之中，出乎烈火之下＂而成釀酒缸；＂脅漏內槁＂而＂棄於路傍＂；＂忽然逢人＂，＂斧鑿見剖＂而成硯台。
後一部份是議論：
既成而毀者，悲其棄也；既棄而復用者，又悲其用也。
過去做釀酒缸，是悲＂開口而受濕，茹辛含酸，而不得守子之性＂，現在作缸硯，是悲＂坦腹而受汙，模糊瀰漫，而不得保子之正＂。最後是勸戒之詞：
子果以此自悲也，則意不見夫諸毛之捽拔，諸楮之爛靡，殺身自鬻，求效於此，吐詞如雲，傳示萬里，子不自喜而欲其故，則吾亦謂子惡名而喜利，棄淡而嗜美，終身陷溺而不知止者，可足悲矣！
整篇用擬人化的手法，設想缸硯過去是悲其棄，現在是悲其用，患得患失，沉溺於利。這篇腹是受了《莊子》一書的影響，所為缸＂不得守子之性＂，硯＂不得保子之正＂，就是來自《莊子。人間世》的＂山木自寇也，膏火自焚也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之＂。但這時的蘇轍還是積極向上的青年，並沒有因此得出無用之用的消極結論，他得出的是相反的結論，即硯雖＂坦腹受汙＂，筆紙雖＂殺身自鬻＂，卻能＂吐詞如雲，傳示萬里＂，揚名天下，並對終身沉溺於利而不知止者，作了無情的嘲笑。
參考書目：《蘇轍評傳》，《蘇洵蘇轍散文選集》，蘇轍《詩集傳》
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